Новая литература Кыргызстана. Все права защищены Статья публикуется с разрешения автора. Не допускается тиражирование, воспроизведение текста или его фрагментов с целью коммерческого использования. Дата размещения на сайте 3. Загрузка произведения. Подождите, пожалуйста. Два года назад в Академии наук КР отметили 6. Всесоюзной конференции по изучению эпоса Манас, в Кыргосуниверситете провели научную конференцию, посвященную 1. Б. М. Юнусалиева. Участники говорили о значимости конференции, о выступлениях Б. М. Юнусалиева и М. У. Ауэзова, которые на 1. Манасу московских ученых и руководства республики во главе с Исхаком Раззаковым. К сожалению, мало кто из присутствующих знал подлинную, трагическую историю манасоведения и ее причин. Первая научная конференция по изучению эпоса Манас прошла в 1. Фрунзе. Е вел Предсовмина Киргизии Б. Исакеев, главный доклад сделал профессор Касым Тыныстанов, в прениях выступили академик Е. Д. Поливанов, казахский ученый Мухтар Ауэзов и др. Участники конференции, опираясь на марксизм, выясняли, является ли эпос Манас народным творением или это буржуазно националистическая пропаганда эксплуататорских классов. После долгих и острых дебатов пришли к выводу, что эпос создан на основе исторических событий IX века нашей эры. Прототипом главного героя является кыргызский полководец Яглакар, по кыргызски Жааганкар идущий снег который объединил разрозненные племена, создал свой каганат суверенное государство. На сторону кыргызов перешел уйгурский воин Гюлу Бага, который восстал против своего императора. Он повел кыргызские войска на Уйгурское ханство, владевшее восточным Туркестаном, Монголией, частью северного Китая. Яглакар одержал победу, но погиб. Каганат распался, кыргызы потеряли единство, вновь попали под власть могучих соседей. Горькая ностальгия кыргызских родов о прошлом единстве и могуществе переросло в трагическое устное сказание о могучем Манасе, его сыне Семетее и внуке Сейтеке и на протяжении многих веков вбирал в себя мировоззрения народа, социально политические и религиозные верования. Так, например, по варианту В. В. Радлова, записанного в 1. Реферат По Манасоведению' title='Реферат По Манасоведению' />Кыргызстана с Россией, Манас перед сватовством на бухарской принцессе едет советоваться к своему другу Белому царю и тот дарит на свадьбу золото и серебро. Идите, если я умру,С поклоном к Белому Царю. Семетей в 2. 5 лет погибает от предательства, надежда возлагается на его сына юного Сейтека. Конференция 1. 93. Сагынбая Орозбакова и Саякбая Каралаева составить сводный вариант, очистить от националистических пантюркизм, религиозных панисламизм мотивов, наслоенных в последние годы, опубликовать на кыргызском и русском языках наиболее популярные эпизоды эпоса, выявить эксплуататорскую цель походов на Китай как для кыргыз, так и для китайцев. Поскольку С. Орозбаков и С. Каралаев практически являются представителями Иссык Кульской школы сказителей, основные сюжетные линии их вариантов совпадают, хотя есть различия в мотивировке событий. Сын кыргызского бая Жакыпа, изгнанного на Алтай, собирает вокруг себя мужественных джигитов, объединяет разрозненные племена, получает нарицательное имя Манас, видимо, от иранского маана защитник, убежище. Манас освобождает Туркестан от захватчиков, возвращает свой народ в родные Ала Тоо, создает кыргызский каганат общинно родовое демократическое государство. Правитель Главный хан избирался всенародным курултаем съездом. Главный хан подотчетен совету родоплеменных старейших и ханов. Главный хан избирался без ограничения срока и по решению совета мог быть смещенным в любое время. Реферат По Манасоведению' title='Реферат По Манасоведению' />Обиженные китайцы, ночью устраивают кровавый погром и угоняют призовые табуны. Кыргызские ханы, возмущенные единовластием Манаса и проделками Алманбета пытаются сместить Главного хана и избавиться от китайского перебежчика. Не я ваш враг, а враг другой Он за Китайскою стеной,  говорит Манас заговорщикам и под страхом смерти гонит их в поход против Китая. В пути Манас вместо Бакая Главнокомандующим назначает Алманбета, который делит войска на сотни и тысячи, самого Манаса как рядового зачисляет в десятку Тазбаймата, который потом никак не может досчитаться своего десятого желдета. Реферат По Манасоведению' title='Реферат По Манасоведению' />Второй послереволюционный, заложивший фундаментальные основы манасоведения. Этот период оказался и самым трагичным практически все,. Сотрудники сектора манасоведения ушли на фронт. Работы по Манасу остановились. После ВОВ работы по подготовке юбилея и. Сорок дней и ночей без отдыха гонит армию на Китай. По варианту С. Каралаева, кыргызы приступом берут Бейджин. Манаса во время молитвы смертельно ранит Конурбай. Алманбет и все батыры погибают. Манас, истекая кровью, возвращается в Талас. Китайский покорив Бейджин,В Талас вернулся я один, аяш. Погиб мой славный Алманбет Сыргак убит в бою, аяш Лишился крыльев я и глаз. Каганат, созданный им, распадается. В одно время Манас выступает как хороший организатор, а в другое время делает, как великий человек, и великие ошибки,  говорил в своем докладе К. Тыныстанов на конференции 1. Смерть Манаса, гибель его сорока дружинников это неутешительная трагедия. Если предводитель вопреки воле народа, ведет его на несправедли вую войну нет прощения даже любимому герою. Именно в этом гуманистический смысл эпоса,   писал Чингиз Айтматов в предисловии к изданию сагынбаевского варианта. По варианту С. Орозбакова китайский воин Алманбет, как и уйгурский богатырь Гюйлу Бага, пытается свергнуть своего  императора. Отец Алманбета Азиз хан грозит сыну наказанием. Алманбет переходит к Манасу и ведет его против Китая. По варианту С. Каралаева китайский принц рождается от кыргызской матери мусульманином, просит отца отречься от буддизма. Отец отказывается. Алманбет убивает родного отца, переходит к Манасу и ведет его на Китай, чтобы установить там кыргызскую власть и мусульманство. Как видим, сагынбаевский вариант довольно логичен и близок к исторической истине, тогда как версия С. Каралаева вызывает споры и не соответствует действительности. Во времена Манаса кыргызы были язычниками тенгрианцами, поклонялись земле и небу. В мусульманство кыргызы были обращены гораздо позже. Отрицательное отношение к людям другой веры и национальности не соответствуют мировоззрению кыргызского народа и его легендарного Манаса, который защищал всех, кто был унижен, оскорблен независимо от национальности и веры. Манас был справедливым ханом Не выделял он никого. Язычникам и мусульманам. Был одинаков суд его. Перевод Е. Д. 1. 93. Жестокое отношение к иноязычным иноверцам, аллегорически отраженное Саякбаем в поступке Алманбета, безусловно, было навеяно событиями 1. Россией и Китаем, подвергся жестокому геноциду, и юный Саякбай видел это своими глазами. К началу XX века, когда Великая русская империя оказалась на грани распада, у малых народов Средней Азии родилась идея единения по языку и вере, создания Туркестанской республики. Эту идею пропагандировали политические партии Алаш Ордо, Туран и др., что не могло не отразиться в животрепещущих сказаниях о Манасе. Когда власть в России захватила компартия большевиков, другие партии были уничтожены как буржуазно националистические единения. Конференция 1. 93. Поливанов в 1. 93. В русском тексте Великого похода московских переводчиков были допущены грубейшие отклонения от оригинала, компрометирующие великое творение кыргызского народа и его героя. Русский текст начинался с поминок Кокетея, где Манас был представлен забулдыгой хан Манас, угощенье раздав, на поминках сам охмелел разорителем народа Манас продолжал вблизи Каркыры, свои разорительные пиры. По варианту С. Орозбакова Манас идет на Китай не для грабежа, а чтобы вернуть добро и призовые табуны, угнанные китайцем Конурбаем. Покорив Бейджин, все двенадцать старейшин родов получили землю в удел, каждый престолом завладел. В переводном тексте Алманбет женится на китаянке Бурулче, потому что верная мусульманка она, а Чубак берет в жены Бирмыскал и, хотя китаянка она, говорят, мусульманка она. На самом деле Бурулча любимая невеста Алманбета, а Бирмыскал отдают за Чубака в знак примирения. Таковы были традиции. Как будто Манас поручил власть и судьбу своего государства, беглому китайцу, совершенно не зная кто он и откуда взялся Так Манас властелином стал. Культура кыргызов в эпосе. Читать текст оnline Министерство образования и науки Кыргызской Республики. Кыргызский Государственный Технический Университет. Раззакова. Энергетический факультет. Кафедра философии и социальных наук. Культура кыргызов в эпосе. Культура кыргызов в Эпосе. По своему объему и широте охвата жизненных явлений. Он обладает огромным литературным значением и занесен в базу Юнеско как одно из величайших творений человечества. С тех пор фольклор кыргызов постепенно формировался и развивался. Спустя тысячу лет эпос. Имеются театральные постановки, проводятся конкурсы манасчи. Лучшие варианты эпоса опубликованы, хотя до сих пор он в полном объеме еще не издавался. Но самое главное значение Эпоса. Просуществовав века в устах народа, эпос подобно зеркалу отражает культуру, быт, обычаи кыргызов, охватывая в своем контексте несколько столетий. Культура кыргызов в эпосе. Это грандиозная эпопея, повествующая о деяниях трех поколений героев Манаса, его сына Семетея и внука Сейтека. Складываясь в течение столетий, она в яркой художественной форме отразила культуру, быт, обычаи историю, этнографию, психологию и нравы народа и вобрала в себя многие жанры кыргызского фольклора. Особого внимания заслуживает сообщение эпоса по военному делу, вооружению и боевой одежде. Среди сообщаемых. В эпосе мы выявили сведения об около 2. По совету своего друга Алмамбета Манас, уже имеющий двух жен Карабрк и Акылай, решает жениться по обряду и обращается к родителям с просьбой высватать ему хорошую девушку. При этом Манас указывает, что Карабрк он отвоевал, а Акылай досталась ему как заложница. В предыдущих эпизодах эпоса описывается, как, разгромив калмыцкого хана Кайыпа, Манас пленяется красотой Карабрк, одной из тридцати дочерей хана, хотевшей отомстить Манасу за смерть отца и убить его. Узнав о том, что отец ее остался жив, Карабрк слезла с коня и до земли поклонилась Манасу. По случаю свадьбы Манаса и Карабрк был устроен 3. Манас ввел девушек в середину круга своих воинов и предложил им выбрать тех джигитов, которые им по душе. Первой вышла Акылай и выбрала себе мужем Манаса. Объехав много стран и не найдя подходящей девушки, Джакып прибыл в страну таджиков. Оценив по достоинству качества дочери таджикского правителя Атемир хана Санирабийги, Джакып сватает девушку и, согласившись с небывалыми размерами установленного ее отцом калыма, возвращается обратно. После того как народом был собран скот для уплаты калыма, Манас в сопровождении 1. Расположившись лагерем возле города, Манас проникает в дом, где спит Санирабийга. Во время этого первого свидания с невестой Манас рассорился с ней. Она полоснула его кинжалом по руке, а он дал ей пинок ногой, и она свалилась без чувств. Рассерженный неприступностью ханской дочери, Манас ударил в боевой барабан, но его отец и мудрые старики останавливают войско. В гневе Манас решает разрушить город Атемир хана. Чтобы укротить гнев Манаса, Санирабийга в знак мира выходит на возвышение и выбрасывает на ветер свой белый платок. Приняв всю вину за происшедшую ссору на себя, Санирабийга подошла к Манасу и взяла за повод его коня. Став невестой Манаса, Санирабийга меняет свое имя и принимает имя Каныкей. Совершается обряд чачыла обсыпание жениха и невесты сладостями. Сорок витязей Манаса обсуждают, кому из них какую девушку взять в жены. По предложению Манаса устраивают конские скачки. Девушка, находящаяся в той юрте, возле которой остановится конь батыра, должна принадлежать владельцу коня. Первым пришел конь Алмамбета он остановился у юрты красавицы Арууке сестры Каныкей. Последним прискакал конь Манаса. Каныкей вышла, приняла поводья его коня и ввела его в свою юрту. После устроенного Манасом и Каныкей пира для батыров и девушек, чтобы предотвратить возможные несогласия между ними, Манас отправляет в эту ночь юношей и девушек по своим прежним местам. Наутро Манас завязал девушкам глаза и сказал, что девушки будут принадлежать тем джигитам, которых коснутся их руки. С завязанными глазами девушки выбрали тех же самых батыров, которые накануне прискакали к их юртам. Манас с Каныкей, Алмамбет и 4. Местом для тризны была избрана долина Каркыра, куда Бокмурун переселяет весь свой народ. Эпос красочно описывает передвижение огромного каравана, голова которого отстояла от хвоста, на расстоянии трех дней пути. Прибыв на место тризны, Бокмурун начинает готовиться к ней и посылает могучего богатыря Джаш Айдара оповестить все народы о смерти отца и пригласить их на тризну аш. Послу приказано объявить об огромных призах для выигравших скачки коней и предупредить тех, кто откажется приехать, что их ждет суровая расплата за нанесенное отказом оскорбление. Начался съезд гостей. Последним прибывает Манас. Тризна открывается большими конскими ристалищами, в которых участвует около тысячи лучших скакунов. После того как всадники двинулись к старту, весь остальной народ начал пировать и угощаться мясом. Презентация На Тему Укроп. Устраивается много разнообразных состязаний. Первым была стрельба с целью сбить подвешенный к высокому шесту слиток золота жамбы. Затем пешая борьба киргизского богатыря Кошоя с. Джолоем. После объявленной и не состоявшейся борьбы плешивцев и состязания в развязывании верблюда происходит поединок на конях с пиками сайыш,в котором принимают участие калмыцкий богатырь Конгурбай и сам Манас. Далее следует борьба на конях, цель которой стянуть и сбросить противника с седла. Увеселения заканчиваются финалом скачек и раздачей призов победителям. Попытка калмыков насильно отнять полученные призы вызывает общее сражение, заканчивающееся победой киргизов. Для возведения могильного сооружения гумбеза мавзолея часть строительного материала добывается за пределами родины усопшего богатыря. Много мест объездил караван, искали в Андижане, Намангане, но глину нашли только на горе Кюльбе. Когда караван прибыл назад, супруга умершего приказала погрузить глину в чаны и смешать ее с шерстью коров, козлов, а шестьдесят кемечей силачей она заставила смесить глину на сале. На растопленном сале сбиваются кирпичи. Так Каныкей готовила материал для воздвижения надмогильного сооружения. Цель строительства надмогильного сооружения в алтайском и кыргызском сказаниях ясна увековечить имя выдающихся богатырей. Как только закончили обманный похоронный обряд, появились воры враги. Жена покойного оказала им достойное внимание одарила подарками и отдала изваяние. Они донесли истукан до кургана и опустили на дно ямы. Так воры сами убедились, что воровать то у Манаса нечего. Это тоже пример яркого отражения в кыргызском эпосе. Все версии эпоса должны быть напечатаны в полном объеме и на разных языках, чтобы весь мир узнал об Эпосе. Читая его, тебя охватывает чувство гордости за свой народ. А прочитать его должен каждый человек, считающий себя КЫРГЫЗОМ. Нужно сохранять и возрождать культурные ценности прошлого, ведь именно наша культура отличает нас как отдельная нация. В общем, эпос. Абрамзон С. М. Оригинальная версия Эпос. Тезисы международного научного симпозиума, посвященного 1.